A reprodução, a fertilidade e a anatomia humana segundo Santa Hildegarda de Bingen (1098–1179)

Para compreender a reprodução, a fertilidade e a anatomia humana segundo Santa Hildegarda de Bingen (1098–1179), é preciso abandonar a medicina moderna e mergulhar na sua cosmovisão medieval e mística.

Para Hildegarda, o corpo humano é um microcosmo que reflete perfeitamente o macrocosmo (o universo).

A saúde, a paixão e a capacidade de gerar vida dependem da Viriditas (a força vital verdejante de Deus) e do equilíbrio entre os quatro elementos (terra, água, ar e fogo) e os humores corporais.

Abaixo, apresenta-se o resumo da reprodução e da anatomia sob a perspetiva única dos seus tratados de medicina e história natural (Causae et Curae e Scivias):

1. A Influência dos Astros e da Lua na Conceção

Hildegarda de Bingen defendia que o ser humano e os corpos celestes estão unidos por fios invisíveis de simpatia cósmica.

A Lua, em particular, rege todos os fluidos húmidos da Terra, incluindo o sangue e o sêmen.

A Lua Crescente e Cheia (A Força da Vida):

Para Hildegarda, os dias de Lua crescente e, especialmente, a Lua Cheia, são os períodos ideais para a conceção. 

Nestas fases, a humidade e o sangue do corpo estão no seu ápice, e a força vital está forte. 

As crianças concebidas nesta altura tendem a ser fisicamente mais robustas, alegres e espiritualmente luminosas.

A Lua Minguante e Nova (A Fraqueza dos Fluidos):

Durante a Lua minguante, os humores do corpo diminuem e "secam".

A conceção nesta fase, segundo a abadessa, pode resultar em crianças com temperamentos mais melancólicos, biologicamente mais frágeis ou com tendência a humores amargos.

O Vento e o Clima no Momento da União:

Hildegarda também acreditava que o estado do tempo influenciava o caráter do bebé. 

Uma conceção num dia de tempestade ou vento forte poderia transferir essa "turbulência" elemental para a alma da criança.

2. O Aparelho Reprodutor Feminino: O Vaso Quente

Na visão de Hildegarda, a mulher é caracterizada por uma natureza mais húmida e fria do que o homem, mas possui um calor interno especial no seu ventre, destinado a "cozer" e nutrir a semente.

"O útero da mulher tem um calor suave e uma humidade constante que acolhe a semente do homem, tal como a terra fofa e quente acolhe o grão de trigo para fazê-lo germinar." 

— Adaptado de Causae et Curae

O Útero (Matrix): 

Descrito como uma câmara ou vaso de incubação. 

Hildegarda ensinava que o útero se abre durante o desejo para atrair a semente masculina através do seu próprio calor.

A Menstruação:

Era vista como uma purificação essencial. 

Como a mulher acumula mais humores nocivos e sangue "grosseiro" devido à sua natureza, a menstruação serve para purgar e limpar o corpo, preparando o "solo" uterino para uma futura gravidez.

O Prazer Feminino: 

De forma revolucionária para a Idade Média, Hildegarda validou o prazer da mulher. 

Ela explicava que, durante o ato sexual, o amor acende um "fogo" no coração da mulher que derrete os seus próprios vasos e humores, gerando um fluido de prazer. 

Esse calor abre os caminhos do útero para que a semente do homem possa entrar e ser retida.

3. O Aparelho Reprodutor Masculino: O Vento e a Semente

O homem, na fisiologia hildegardiana, é mais quente, seco e forte, atuando como o elemento ativo e semeador.

Os Testículos: 

São descritos como os guardiões da força masculina e da semente.

Hildegarda comparava-os às fundações de uma casa ou às âncoras de um navio, sustentando a força do homem para que ele não se dissipe.

O Pénis e a Ereção: 

Hildegarda explicava a ereção através da teoria dos ventos internos.

O desejo sexual acende um fogo no cérebro do homem, que desce através da espinal medula e liberta um "vento" nos rins e na pélvis.

Este vento infla o membro masculino, preparando-o para expelir a semente.

A Semente Masculina (Sêmen): 

A qualidade da semente depende do temperamento do homem:

Homens com sangue forte e quente geram sementes espessas, propensas a gerar rapazes vigorosos.

Homens de temperamento melancólico ou frio produzem uma semente mais aquosa, que dá origem a filhas ou a crianças mais delicadas e intelectuais.

4. O Mistério da União e do Sexo do Bebé

Para Santa Hildegarda, o momento da união sexual é um ato de transmutação elemental:

Se o calor e o desejo de ambos os parceiros forem iguais e intensos, a semente masculina e a feminina misturam-se perfeitamente. 

Se o desejo do homem for mais forte, nasce um rapaz; se o da mulher prevalecer, nasce uma rapariga.

Ela acreditava que o amor e a afeição genuína entre os pais durante o ato criavam uma alma mais pura e um corpo mais saudável para a criança, ao passo que uniões feitas com luxúria fria ou ódio geravam descendentes com mentes perturbadas ou corpos propensos a doenças.